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          約翰·艾略特的經驗再一次成為榜樣:每一個學生,每一個家長以及每一個教師不僅僅被鼓勵做一個學習者,而且被鼓勵做一個老師。

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          21.我們既已把前述的一段話說完——我們在那里討論得那么長,并不是由于論證和反駁得有力,而是由于字句的混淆不清與意義的模糊——現在讓我們轉到他對于亞當的統治權的第二個論證。我們的作者用塞爾登先生的話告訴我們,“亞當基于上帝的賜予(《創世記》第一章 第二十八節)而成為萬物的共同主人,他自己原來沒有這種個人統治權,正象假如沒有他的授與,他的兒女也不能享有這種權利一樣。塞爾登先生的這種斷言,”我們的作者說,“是與《圣經》的歷史和自然的理性一致的。”在他的《對于亞里士多德的評論》的序文中,他又這樣說:“世界上最初的政府是一切人類之父的君主制,亞當受命滋生人類,遍于地上,制服世界,并取得對一切生物的統治權,因此他就成為全世界的君主;他的后裔除了得到他的授權、許可或依據對他的繼承,都無權占有任何東西;《詩篇》的作者說道:”他把世界給予人類的兒女‘,這表明君主的稱號是從父親的身份得來的。“

        意”間的不成比例,而得出“在夢的形成時,必有相當多量的心理資料經過凝縮的手續”的

          那么,難道像我們的倫理道德、我們的良心、我們的理想這樣重要的東西在這些心靈深處的紊亂中絲毫不起作用嗎?“

        也許這種“假性政治冷漠”在社會生活中具有“傳染”性。褚峰(08)平時工作很忙,工作之余還有著各種各樣的應酬,但這些并沒有使他放棄對政治的關注。在日常生活中,褚峰(08)很少有和別人談起社會與政治等問題,因為他感覺同學、同事和朋友對這種話題不感興趣。大家都在忙自己的事情,都在關心如何生活得更好。如果向他們表達對社會問題的關注、對國家民族的責任感等,他們會認為這些想法很“stupid”(愚蠢)。也許,別人和他的想法一樣,認為他是政治冷漠,所以避而不談。

        無論我實際上是否知道存在這種一致。

        喝聲兇猛地沖出話筒,把到詩嚇了一跳,趕忙道:“沒有啊,我剛剛想到風羞竹就是風瑤月,只跟你說了,還沒來得及跟任何人說……”

        蘇:那么,讓我們接下來指出:大多數哲學家的變壞是不可避免的,以及,如果可

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        2020-06-25 但在這一點上,有人一開始便會向我提出質問。如果一個男孩的好奇心是病態的或扭曲變形的該怎么辦?如果他對嚼褻之舉或暴虐的描述興致勃勃該怎么辦?如果他僅對窺探他人所作所為感興趣該怎么辦?是否要鼓勵這樣的好奇心?要回答這個問題,我們得作個區分。最主要的是,我們不會讓孩子的好奇心始終圍于這些方面。但這并不是說我們要使他感到了解這種事情不道德,或我們要力爭使他接觸不到這方面的信息。這類信息的誘惑力幾乎總是來自這樣一個事實:受到禁止,有時它與某種需要醫治的病態精神狀態有關,但禁止傳播和道德恐嚇絕非正確的處理方法。讓我們看一下淫褻行為這一最常見而又最重要的事例。我認為,淫褻這樣的事不會出現在一個認為性知識與其它任何知識沒什么差別的孩子身上,一個男孩因具有獲得淫穢圖片的手段而沾沾自喜,并由于知道他較少魄力的同伴沒有搞到某種圖片而幸災樂禍。如果一本正經地當面告訴他有關性的知識,他就不會對這些圖片感興趣了。然而,如果發現一個男孩仍有這方面的興趣,我會讓一個善于處理此類事情的醫生對他進行治療。治療一開始,就要鼓勵他自由說出那些最令人吃驚的想法,接著給他提供更多這方面的信息,并逐漸學術化和科學化,直至整個事情使他厭煩透頂。當他覺得沒什么要知道得了,而且自己知道的東西多么令人乏味,他就康復了。糟糕的并不是知識本身,而是沉疲于某一特定問題的習慣,這才是問題的關鍵。首先,消除迷念不是靠處心積慮地轉移注意力,而是靠無休無止地談論某一話題。這樣可以使興趣科學化而不是病態。做到了這一點,興趣就不再是一種迷念,而取得了在其它各種興趣中的合法位置。我相信,這是處理狹溢而鄙俗的好奇心的正確方法。禁止和道德恐嚇只能使情況惡化。

                1. <sub><mark></mark></sub><address><progress></progress></address><param><samp></samp></param>

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