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            有兩個方面足使信仰此世界為全智全善且全能的上帝所造成為不可能:第一,在這個世界里,處處皆多苦難;第二,造物所造的最高之物就是人類,顯然并不完全,與應有的人類相差甚遠,成為了本來形象的嘲弄。這兩方面與信仰格格不入。反之,適才所說的事實,給我所說的一切提供了證據,它證明這個世界可以被看作是我們自己罪過的結果,所以也是本來就不該存在的贅疣。假如依照舊的說法,那么這樣的事實,將成為使造物痛受彈劾,且成為供人嘲笑之事;假如依照今天的說法,則不過使我們的天性,我們的意志受攻擊,并教訓我們要謙卑處世。在這種指點下,我們看到自己猶如無父之子一般,來此世界便帶著罪惡之負累;僅僅由此而不斷的贖罪,因此我們的生存,必是如此受苦,直至死亡才能結束一切。

          關于長頸鹿,在某些已經絕滅了的能觸及高處的反芻類中,凡具有最長的頸和腿等,并且能咬吃比平均高度稍高一點的樹葉,其個體就會繼續得到保存,凡不能在那樣高處取食的個體就會不斷地遭到毀滅,這樣,大概便能滿足這種異常的四足獸的產生了。但是一切部分的長期使用,再加上遺傳作用,大概曾經大大地幫助了各部分的相互協調。關于模擬各種物體的許多昆蟲,完全可以相信,對于某一普通物體的偶然類似性,在各個場合里曾是自然選擇發生作用的基礎,以后經過使這種類似性更加接近的微細變異的偶然保存,這樣模擬才逐漸趨于完善。只要昆蟲繼續發生變異,并且只要愈來愈加完善的類似性能夠使它逃出視覺銳利的敵害,這種作用就會繼續進行。在某些鯨魚的物種里,有一種顎上生有不規則的角質小粒點的傾向;并且直到這些粒點開始變為櫛片狀的突起或齒,像鵝的喙上所生的那樣,——然后變成短的櫛片,像家鴨的喙上所生的那樣——再后變成櫛片,像琵琶嘴鴨的嘴那樣完善,——最后變成鯨須的巨片,像格林蘭鯨魚口中的那樣——所有這些有利變異的保存,似乎完全都在自然選擇的范圍之內。在鴨科里,這櫛片最初是當牙齒用的,隨后部分當牙齒用,部分當濾器用,最后,就幾乎完全當濾器用了。

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            適塾為幕末著名蘭學家、醫學家和教育家緒方洪庵(一八一○--一八六三)于天保九年(一八三八)所開辦,關閉于明治初年。據現存《姓名錄》,先后入門者達千人之眾。明治時代的風云人物,多有出自適塾者,除福澤外,軍界有大村益次郎,外交界有大鳥圭介,最為本色當行的醫療衛生界(包括紅十字會)則有長與專齋、高村凌云和佐野常民等。適塾之名揚天下,除了辦學者洪庵的學識過人外,更與日后學生的大有作為密不可分。當初是生以師貴,后來則是師以生尊--對于辦教育者,最大的樂趣莫過于出人才。只是何者為"人才",可能見仁見智。在日本,參觀過許多校史紀念館,夸耀的都是思想家、文學家、科學家等,未見以出總理、出部長為榮的。想來并非鄙薄官府,而是認定政學分途,政治家的成長主要不是得益于大學教育,大學也沒有必要辦成某一黨派的根據地。

            有時預示疾病的夢看起來似乎不是因為微弱的身子不適引起的。比如,有人做了預示疾病的夢后,過了一段時間,城市里流行一種傳染病,他也被傳染了。難道他能在傳染病還沒有流行前就感受到身體不適嗎?

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