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          第八章 論社會狀態

        樣地使自己的激情部分安靜了下來,而不是經過一番爭吵帶著怒意進入夢鄉;如果他這

          當他一睜開眼睛的時候,他首先看見的是什么呢?各種各樣他以前沒有見過的所謂的財產,然而其中大部分的東西他只能一時接觸一下,因此在他看來,便覺得它們之出現在他的眼前,只是為了使他難過,難過他沒有那些東西。當他在宮庭漫步的時候,你從他那又憂愁又好奇的樣子就可以看出他暗中在想他父母的家為什么不是這樣。他的每一個問題都在告訴你,他在不斷地把他自己同那間房屋的主人加以比較,一加比較,他就感到羞恥,產生反感,從而助長了他的虛榮。如果他碰到一個青年人比他穿得好,我就發現他嘴里在嘟囔,抱怨他自己的父母太慳吝。即使他比別人穿得好,他也痛苦,因為他覺得同那個人比起來,自己在出身或智慧上是相形見拙的,所以反而使他那一身錦繡在一件樸樸素素的布衣服面前顯得丑陋。假使在一群人中間只有他一個人顯得最漂亮,假使他因此就伸長脖子讓人家看他,這時候,誰不想打掉一個花花公子的浮華虛驕的神氣呢?大家都一齊動起來:嚴肅的人用不安的眼光看他,愛諷刺的人用冷嘲熱諷的話說他,即使當時看不起他的人只有一個,但一個人的輕蔑態度也馬上會使別人的喝采帶上惡意的成分。

         向大家懇求哀告。④

        邏輯的形式。

        的理論一樣。愛因斯坦自己的理論似乎只是對真理的接近。

        鵝 與 鶴

        持新馬克思主義基本觀點的學者大都繼承了經典馬克思主義的階級理論,認為興起的新中間階層是無產階級的一部分,中間階層將按經典的馬克思主義模式發展,最終將和無產階級在所有重要方面都結為一體,接受社會主義。中間階層不過是一種特殊的無產階級,與無產階級有著根本的共同利益。隨著資本主義社會中各階級間斗爭的加劇,它將迅速加入到無產階級行列中來。極少數中間階層的上層可能投向資產階級,但是他們無論在人數上,還是在力量上都無足輕重。

          然而,整個這種觀點的關鍵,在于對一件事物的“性質”這個概念上,性質的概念似乎指“關于這件事物的一切真理”。當然,這情況是指把一樁事物和另一樁事物聯系起來的真理,倘使這另一樁事物并不持續存在,這個真理便也不能持續存在。但是,一樁事物的真理并不是這樁事物本身的一個部分,盡管根據上述的習慣說法,它必然會是這樁事物的“性質”的一部分。如果一樁事物的“性質”,我們是指的關于這件事物的全部真理,那么顯然可見,除非我們知道宇宙中一切事物對于一切別的事物的關系,不然我們便不會知道一件事物的“性質”。但是,倘使我們是以這種意義在使用“性質”這個詞的,那么我們便必須抱有這種見解:在不知道一件事物的“性質”的時候,無論如何,在不完全知道它的性質時候,這件事物還是可以為我們所知道的。當“性質”一詞用在這種意義上的時候,對事物的知識和對真理的知識便會發生混淆。我們可以憑著認識而對一件事物具有知識,哪怕有關它的命題,我們所知道的寥寥無幾,——理論上,我們并不需要知道有關它的任何命題。因此,所謂認識一件事物,其中并不包括對于這件事物的性質的知識(在上述的意義上)。雖然認識一件事物涉及到我們對于一件事物所認知的任何一個有關它的命題,但是并不涉及到有關它的“性質”的知識(在上述的意義上)。因此,(1)認識一件事物,在邏輯上并不包括有關它的各種關系的知識,(2)有關一件事物的某些關系的知識之中并不包括有關它的全部關系的知識,也不包括有關它的性質的知識(在上述的意義上)。比如說,無須牙科醫生(他不直接感覺我的牙痛)告訴我牙痛的原因,因此也無須根據上述的“性質”意義來認知它的性質,我就可以知道我牙痛,而且這種知識是充分完備的認識的知識;所以一件事物具有各種關系的這個事實,并不證明它那些關系在邏輯上是必要的。那就是說,單從事物就是這個樣子,單從這一事實出發,我們演繹不出它應該具有它在事實上所具有的那些各種不同的關系來。這似乎是可以理解的,因為我們已經知道了這一點。

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